Романтизм і містицизм Вільяма Блейка

ЗМІСТ


ВСТУП

. РОЗДІЛ 1. СТАНОВЛЕННЯ РОМАНТИЧНОЇ ЕСТЕТИКИ

.1 Відомості з біографії автора

.2 Становлення романтичної естетики у творчості Вільяма Блейка

. РОЗДІЛ 2. ЕЛЕМЕНТИ МІСТИЦИЗМУ У ТВОРЧОСТІ ВІЛЬЯМА БЛЕЙКА

.1 Прояви містицизму та візіонерства у творчості автора

.2 Символізм за Блейком

. РОЗДІЛ 3. ТВОРЧА СПАДЩИНА АВТОРА

.1 Творчий шлях

.2 « Прорікання Невідання » Вільяма Блейка в контексті його творчості

.3 Аналіз вірша « Тигр »

ВИСНОВОК

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

романтизм містицизм блейк міф


ВСТУП


Сьогодні, оглядаючи загальний погляд на творчість Вільяма Блейка, ми можемо зрозуміти наскільки він обігнав своє покоління, можливо, на століття, а, можливо, і більше. Лише сьогодні Блейк стає справжнім належним кумиром. Наприклад, у Великобританії його поема "Єрусалим " стала мало не другим національним гімном, а в Америці грандіозний успіх мала виставка його живописних і граверних робіт, що проходила в 2001 році в нью- йоркському музеї " Метрополітен ". Сьогодні книги Блейка виходять величезними тиражами в багатьох країнах і вони не залежуються на прилавках. Зростає кількість перекладів.

Питання про літературний напрям, до якого належить творчість Блейка, ускладнюється відносною ізольованістю поета від літератури його часу, а також недостатньою розробленістю проблем раннього англійського романтизму. Не підлягає сумніву, що творчість Блейка відноситься до числа явищ пізнього вісімнадцятого століття, коли поетика класицизму все більше ускладнюється і модифікується, збагачуючись все новими варіантами. Цими проміжними етапами служать предромантизм і сентименталізм.

Деякі дослідники (такі, як Б. Шилін, М. Гутнер, Н. А. Соловйова ) пов'язують творчість Блейка з художньою течією предромантизму. Дійсно, багато що пов'язує Блейка з творчістю письменників предромантиків - це і неприйняття розсудливого раціоналізму, і захоплення готикою, і інтерес до середніх століть.

Метою роботи є аналіз багатогранності творів автора, зокрема образної структури і сюжетної логіки поетичного міфу Блейка, який передбачає дослідження стійких структур релігійного міфу і їх заломлення в контексті поетичного висловлювання. Незважаючи на те, що сенс творів Блейка багатовимірний, а вся його міфологія в достатній мірі абстрактна і тому відкрита для різних тлумачень, видається невиправданим співвіднесення поезії Блейка з філософією Фрейда, психологією Юнга або з теоріями Льва Гумільова.

Завданнями даної роботи постають:

дослідження блейківського стилю, котрий поєднує в собі як романтизм, містику, так і особисту філософію автора;

опис цілісної картини міфологічної системи Блейка в її зв'язку з естетичною концепцією автора в пізній період його творчості;

позначення напряму еволюції поетичної свідомості Блейка;

аналіз пророчих поем та віршів, сповнених любові до бога, але суперечливих релігійним законам його часу.

Обєктом роботи виступає англійський предромантизм як літературне явище.

Предметом дослідження є індивідуальна поетична міфологія Блейка, втілена в серії пророчих поем, його романтичні засади, яскраво виражені в перший період праці та спрямовані на піднесення уяви та творчості людини, збагачення її внутрішнього світу та розвиток духовності.

Міфологічна фантазія Блейка, як буде показано далі, міцно пов'язує його з романтизмом, оскільки образи його індивідуального міфу - не умовна поетична мова, подібна мові раціоналістичної поезії класицизму, але засіб виявлення істинної реальності, яка поволі визначає долю світобудови.


РОЗДІЛ 1. СТАНОВЛЕННЯ РОМАНТИЧНОЇ ЕСТЕТИКИ


.1 Відомості з біографії автора


Вільям Блейк - англійський поет і художник, містик і візіонер. Народився 28 листопада 1757 в Лондон <#"justify">РОЗДІЛ 2. ЕЛЕМЕНТИ МІСТИЦИЗМУ У ТВОРЧОСТІ ВІЛЬЯМА БЛЕЙКА


.1 Прояви містицизму та візіонерства у творчості автора


Всі пророцтва - крихкі. Вони можуть бути суперечливими або хибними. Псевдопророка, тоді, варто вважати божевільним. Але як же можна інтерпретувати мову пророцтва ? Це мова безумства, прихованої правди чи зображень ? Такі питання доречні при обговоренні творів поета-провидця Вільяма Блейка. В свої пророцтва або бачення автор вкладав силу, енергію і матерію, яка виходить далеко за рамки простого сенсу та значення мови. Його перепади настрою, його депресії, і його натхненна продуктивність були предметом численних дискусій. Проте чи обов'язково дане психічне захворювання применшує цінності його далекоглядної поезії? На це питання не можна відповісти адекватно, якщо не звернутися до теми містики. Перетин безумства і містики є ключем до розуміння Блейка, оскільки демонструє дане божевілля не як патологію мозку, а швидше як пристрасну прихильність до уяви, духовного і глибокого.

Вільнодумство і містицизм поглядів Блейк ввібрав змалечку. У сім'ї дрібного, але досить освіченого лондонського крамаря з Сохо, де ріс хлопчик, бесіди за чаєм на популярні тоді теми пророцтв і духовних одкровень були звичайною справою. Особливо в сім'ї цікавилися роботами шведського християнського містика Еммануїла Сведенборга. Саме в ході дискусії про ідеї Сведенборга зовсім ще маленький хлопчик почув пророцтво, яке глибоко запало йому в душу : старому світу приходить кінець, гряде новий світ, який має настати в 1757 році і починаючи з якого всі старі релігійні системи розпадуться, як картковий будиночок, і на землі настане ера нового Єрусалиму. Тоді ж у нього почали з'являтися перші бачення, що підсилило відчуття власного особливого призначення і власної великої місії. У наступні роки Блейк називав свої бачення відвідуваннями Едему. [20. с. 108]

Перше бачення він описав так : «Бог наблизив своє чоло до одного з вікон нашого будинку ». Дивно, що дитині було на той момент всього чотири роки. Крім лику Божого за вікном, йому згодом бачились небесні ангели, що сидять на дереві, чиї блискучі крила просвічувалися крізь листя, і сам пророк Єзекіїль, котрий сидів посеред галявини на зеленій траві.

Багата уява значно сприяла вдосконаленню в ньому тих нахилів, які згодом взяли форму його великого покликання. Містичні погляди і візіонерські одкровення він проніс з собою протягом усього творчого шляху. Більше того, Блейк дав початок візіонерському мистецтву (від слова « Visio » ), натхненного баченнями, снами, галюцинаціями і різного роду одкровеннями, отриманими художником в момент створення твору. Саме містичними видіннями навіяно багато поетичних та художніх образів Блейка. Намагаючись надати зримий образ незвичайним, фантастичним героям, які виникають у нього в голові, він намагався звільнити свідомість від усіх умовностей. Звідси розбіжність з традиційними англійськими уявленнями про мистецтво і літературу, із загальноприйнятими догмами і мораллю, особливо на ранньому етапі його творчості. Блейк вважав, що все божественне притаманне в Бога повинно бути божественним і в людині.

Його специфічне мислення художника і поета робило породження його фантазії абсолютно реальними, зримими у найменших подробицях, лініях і барвах. Для духовного світу Блейка вирішальними були біблійні категорії Добра і Зла з їх нескінченним двобоєм. Все людське життя було полем цього двобою, всі людські вчинки оцінювалися в світі цих непримиренних категоріальних опозицій - чорне або біле, добре або зле. Контраст, такий, характерний як художній засіб для романтизму, має в творчості Блейка особливу креативну силу. Виступає на всіх рівнях його поезії. Відомий літературознавець і критик Олексій Звєрєв пише: «Він (Блейк) сприйняв основну думку єретичної теології - думку про людяність Христа… ідею Вічносущого Євангелія, за якою Бог не є сила зовнішня щодо людини, а вперше виявлена в Ісусі внутрішня духовна сила кожного, вивільнення якої ознаменує прийдешню добу безцер-ковності, любові, братерства й свободи». [3. с. 61]

Біблійний пророчий пафос, євангельська любов до стражденного людства, вселенські, навіть космічні масштаби великих поем Блейка мають кілька джерел. Серед них, крім самої Біблії, її своєрідного прочитання в народних верствах, власного візіонерства, важливі і знайомство з революційними ідеями та ідеалами Франції 1789 p., з носіями близьких або подібних ідей в Англії (Годвін, Пейн та ін.), вплив могутньої образності, всієї поетики Данте, ідейного світу «Втраченого й віднайденого раю» великого сліпого поета.

Його проголошують, не тільки пророком і містиком, але він був також політичним радикалом. Підтримував и дружні стосунки з Томасом Пейном, відомим публіцистом Здорового Глузду та Вільяма Гудвіна, британським анархістом, який продовжував надихати Кольріджа, Вордсворта і Шеллі. Поезія Блейка часто мотивувалася політикою (наприклад, його пророчі роботи про Францію та Америку ) і містикою в частковості ( Книга Уризена та пісня Лоса ). Блейк був бунтарем, якщо не казати більше.

Поезія Блейка глибока і багатогранна, висловлює широкий спектр емоцій і думок, які пройшли через його мозок. Деякі з найбільш показових віршів є симетричні вірші в «Піснях Невинності» і «Піснях Досвіду». Саме тут містика і божевілля перетинаються найбільш явно. Пісні невинності - це спокійні роздуми Блейка про звільняючу силу уяви : пр мрії та ефірні баченнч. Пісні досвіду чітко зображують необхідність людини, а не містичного, внутрішнього, а не розумного.

Образ ангела та інших релігійних символів міцно переплітаються в поезії Блейка не тільки через свою містичну та релігійну значущість, як культурних символів, але й тому, що багато з бачень Блейка носили релігійний характер. В Піснях Невинності блейківський вірш " Божественне зображення " розкриває ідеалістичні тони його містицизму і те, що вони означають для майбутнього людства. Релігійна філософія Блейка, показана в цьому вірші, є прикладом невинності, прощення і любові. [11. с. 369]

Парадокс Блейка полягає у визначенні суті релігії як суті поезії і у визнанні, що пояснюється безсиллям, що сама по собі поезія не може бути вільною і мати об'єктивну цінність. Іншими словами, вона насправді не може бути одночасно поезією і релігією. Вона - релігія, подібна спогаду про кохану людину, пояснює неможливість поняття втрати. Поезія має право заявляти про кордони своїх володінь, але як тільки ми починаємо споглядати ці володіння, ми тут же розуміємо, що мова йде про ледве помітний обман : це не володіння, а, швидше, безсилля поезії.

Блейк говорив про Мільтона, що той, "як усі поети, належав до партії демонів, сам про це не знаючи ". У релігії, що володіє чистотою поезії, і релігії з вимогами поезії влади не більше, ніж у диявола - чистої поетичної суті ; хоче вона того чи ні, поезія не може бачити, вона руйнує і стає істинною, якщо бунтує. Мільтон, у якого рай забрав весь поетичний політ, черпав натхнення в гріху і проклятті. Поезія Блейка теж хиріла далеко від " неможливого " . Його величезні вірші, де живуть неіснуючі примари, не заповнюють розум, а спустошують і розчаровують його.

Міфологічна епопея Вільяма Блейка, гострота його бачення, її необхідність, поширення і страждання, породження нею світів, її битви між пануючими або бунтівними божествами наче з самого початку служать об'єктом для психоаналізу. Там неважко помітити вплив і розум батька, бурхливе повстання сина. [29. с. 175]


.2 Символізм за Блейком


Минаючи природу, уява прозріває нескінченне в кінцевому і трансформує дійсність відповідно з реальністю вищого сенсу буття. Синтез кінцевого і нескінченного Блейк, як і більшість романтиків, вважає справжньою метою мистецтва, а тому сутність творчості полягає для нього у створенні символів.

Вільям Блейк стоїть біля витоків сучасної міфотворчості, і не випадково саме його вважав своїм учителем ірландський поет - міфотворець XX століття У.Б. Йейтс. У своїй критичній прозі Йейтс писав про Блейка : « Вільям Блейк став першим письменником сучасної епохи, що проголосив глибинну спряженість будь-якого великого мистецтва з символом. Справді, символ - це єдино можливе висловлення якоїсь незримої суті, прозорий світильник, що таїть духовне полум'я.

Сучасність нам Блейка виявилася в тому, що він вже розумів, що світ складається з множини, і прагнув все це розмаїття об'єднати в систему. Для опису своєї творчої системи, Блейк використовував власні імена і назви, проте категорії, якими він користувався, близькі до досліджуваних сучасною наукою, і тому допустимо застосування сучасних термінів до аналізу Блейка. [13. с. 211]

Один з провідних « блейкознавців », Хейзард Адамі, писав: «Для Блейка все символічно. Ми живемо у світі символічних форм. Те явище, що дослідники творчості Блейка називали «символом », сам Блейк називав « баченням » ( " vision " ). За Блейком, людина досягає стану бачення, коли за допомогою уяви вона повністю осягає початкову єдність усього з усім і може побачити світ в зерні піску. Різноманітність з'явилася в результаті створення світу шляхом розділення макрокосму блейківським Богом - Творцем Юрайзеном. Так акт Творіння у Блейка, на відміну від старозавітного сюжету, стає рівнозначний Падінню. Спочатку злиті воєдино образи, розділені Юрайзеном, утворили систему антиномій, таких як добро -зло, душа - тіло, рай - пекло, чоловік - жінка, тепло - холод і т.д.

Двоїстість, що виникла при акті поділу, також проявляється в цьому світі в тому, що ідеальна сутність відчутна і видима людині лише в матеріальній формі. Двосторонньою ж одиницею, суттю своєю зверненої до духовного, а формою зобов'язаною матеріальному, як раз і є символ. [23. с. 314]

У творчому пориві бачення Блейка незалежні: примхи безладної уяви відмовлялися відповідати вигоді. Не можна сказати, що Уризена і Лува безглузді. Лува - божество пристрасті, Уризен - розуму. Ці міфічні фігури зобов'язані своїм існуванням аж ніяк не логічному розвитку закладеного в них сенсу. Методичне вивчення цих фігур дає ключ до детального аналізу " психології Блейка ", але через нього насамперед втрачається його власна відмітна риса: порив почуттів, який оживляє цю особливість, неможна зводити до вираження логічних сутностей, він сам не що інше, як примха, і логіка сутностей йому байдужа. Марно зводити винахід Блейка до зрозумілих фразах і загальних мірок. В.П.Віткат пише: " Четвірка Зоа існує не тільки у Блейка. Вони являють сюжет, що проходить через всю літературу, але тільки Блейк бачить їх такими, як якщо б вони були на ранній стадії їх міфологічного стану "Блейк сам пояснює сенс трьох своїх вигаданих створінь : Уризена, чиє ім'я співзвучне " горизонту " і " резону ", - князь Світу, він - Бог, "жахливий руйнівник, а не Спаситель ". Лува, ім'я якого схоже на "Love ", нагадує про любов, подібно імені грецького Ерота, - дитя вогню, живий образ пристрасті : "Його ніздрі дихають пекучим полум'ям, завитки його волосся як ліс, повний диких звірів, де виблискує скажені левині очі, де розноситься виття вовка і лева, де орел ховає орлят на скелястому уступі над прірвою. Його відкриті груди як зоряне небо... "Лос, " Дух Прорікання " відноситься до Луве як Аполлон до Діоніса ; він досить прозоро висловлює могутність уяви. Тільки значення четвертого, Тхармаса, не лежить на поверхні ! ", однак В.П.Віткат, не замислюючись, доповнює три функції - розуму, почуття і інтуїції - четвертій: відчуттям. Блейк, дійсно, каже, що чотири Зоа - " чотири вічних почуття людини " : у кожному з нас - чотири сили ( " four Mighty Ones " ). Ці міркування не так безумні, як здається, вони обгрунтовані і розумні для того, хто бачить їх зовні, з боку безформного почуття, яке хотів передати Блейк. Це почуття відчувається тільки у надмірності, де воно переходить звичайні межі і більше ні від чого не залежить. [18. с. 273]

Блейк бачить, що символ своєю формою зобов'язаний занепалому світу і тим самим, як і інші об'єкти земної реальності, є ілюзорним, але в той же час в його існуванні неможливо засумніватися, оскільки за формою прихована суть. Блейк прагне реміфологізувати, а не деміфологізувати символи - відновити істину, яка прихована за ілюзорною символічною формою. Саме реміфологізації є знамените блейківське «побачити світ в крупиці піску » ( " to see world in а grain of sand " ). У кожній « множинності » цього світу лежить шлях до єдиного. Форми по Блейку незмінні і вічні, а в нашому світі вони сприймаються як уявні « образи ». Реальність невидимого вгорі світу перевершує реальність « рослинної і вироблючої природи » ( " Vegetative and Generative Nature " ), в межах якої розташовуються об'єкти нашого сприйняття. «Природні » дуби сходять, ростуть, старіють і вмирають, але їх вічний образ не вмирає ніколи. У цьому теологія Блейка нагадує « ейдологію » Платона : «сад ідей», вічних образів ( ейдосів ), які мають неміцні кінцеві подібності ( « ейкони » ) в земному світі.

Індивідуальне бачення у Блейка відмінне від індивідуального міфу Йейтса або Еліота, воно обов'язково повинно було бути в кінцевому підсумку інтегроване у вічні форми. Тому суб'єктивне конструювання реальності для Блейка значило повну втрату реальності, сходження до емпіризму, минаючи вічні форми. У центрі блейківського міфу не створення нового, але бачення вічного, Уява. « Візіонуючи », людина бачить вічні форми, але кожен бачить їх по-своєму. [9. с. 527]

Тотальне стирання граней між предметами і образами, повне єднання в Бозі, досягається в Апокаліпсисі, який став з цієї причини центральним символом блейківської системи. Апокаліпсис повинен відновити гармонію, зруйновану при створенні світу. Хейзард Адамі зробив висновок, що « систему Блейка можна назвати системою Апокаліпсису, а систему Йейтса - « єдністю культури » ».

Все, що може бути створене, може бути і знищено. Форми ж немає. Дуб можна зрубати сокирою, ягня заколоти ножем, але їх Вічні Форми існують і будуть існувати. Амінь. Алілуя. [19. с. 369]

Відомо, що неординарна фантазія Блейка - візіонера створила оригінальну авторську міфологію з власної космогонією і теогонію. Величезні зусилля філологів були витрачені на дешифрування блейківських власних назв, на приведення в систему за ступенем спорідненості і за функціональним призначенням його міфологічних персонажів. Створена Блейком міфологія, будучи аналоговою системою, акумулювала в собі структурні принципи різних древніх міфологій, запозичила з них образи богів і міфологічних персонажів, які отримали у Блейка інші імена і частково інші функції. Поштовх до подібного роду інтерпретації блейківської міфології був даний, очевидно « словниковою » методологією Ф. Дамона, чия монографія 1924 року, будучи найбільш повним інформаційним джерелом, в якійсь мірі детермінувала і дослідницькі підходи до творчості Блейка. У своєму остаточному варіанті «Словник Блейка » містив оформлення в алфавітному порядку відомості про всіх богів блейківського пантеону, інформацію історико-літературного характеру, етимологічні екскурси і навіть коротку інтерпретацію блейківськових творів та ключових концептів його творчості. Велику цінність для майбутніх дослідників міфопоетики Блейка представляли статті словника, присвячені містицизму, візіонерства, профетизму та деякі інші. Будучи буквально криницею інформації, словник Ф. Дамона проте не звертався безпосередньо до проблеми міфологічного у Блейка зі зрозумілих причин. Ф. Дамон багато в чому підготував грунт для сприйняття поезії Блейка як міфопоетичного, приділивши максимум уваги блейківським символам. Однак Стенлі Гарднер, наприклад, справедливо дорікав Дамона в тому, що той застосовував « техніку ізоляції символу від контексту ». [21. с. 138]


РОЗДІЛ 3. ТВОРЧА СПАДЩИНА АВТОРА


.1 Творчий шлях


Творча спадщина Блейка велика і різноманітна - вона включає і ліричні вірші, і сатиричні пародії, а також поеми, які сам автор назвав " пророцтвами" ( prophecies ). Для точної класифікації творів Блейка необхідно звертатися до біографії поета і розглядати його твори в хронологічному аспекті. Як правило, дослідники ділять творчість Блейка на три періоди.

Перший період творчості Блейка зазвичай іменують " юнацьким " і "світлим". Цей період пов'язаний із захопленням ідеями шведського містика Еммануїла Сведенборга, у творах якого земне існування постає як символ абсолютного буття, а кожна людина - як малий образ райського неба.

Творчість Блейка в цей період пройнята вірою в милосердя Господа і в божественний захист. Земне життя пронизане присутністю Бога, а сам Бог приймає образ доброго пастиря. Мотиви поетичних творів Блейка в цей період пов'язані з творчістю сентименталістів - Томпсона, Грея і Юнга. Блейку близькі устремління сентименталістів - їх інтерес до світу особистісних переживань, культ співчуття, схилення перед досконалістю природи. У цей період Блейком написані такі твори як " Поетичні начерки " і знамениті " Пісні Невинності" ( Songs of Innocence, 1784-1789 ), а також малі пророчі книги " Тіріель " і " І Книга Тель ".

Початок другого періоду у творчості Блейка пов'язаний з подіями Великої Французької революції. Поет привітав початок революції у Франції. У 1790 році він зблизився з гуртком англійських радикалів, керівників так званого " Кореспондентського суспільства", пропагандистської організації " англійських якобінців ". Цей період творчості Блейка біографи називають " революційним " або " богоборницьким ".

Блейк радикально переосмислює свої колишні погляди, які, ймовірно, видаються йому тепер надмірно милостивими і недостатньо революційними. Він відрікається від свого " духовного вчителя " Сведенборга. Відтепер у творах шведського містика він бачить апологію самовдоволеного моралізму, проповідь підпорядкування законам неправедного світопорядку. Не випадково саме тепер Блейк створює "Пісні Досвіду" ? своєрідне "спростування " "Пісень Невинності ". Образна структура " Пісень Досвіду" і загальний настрій збірки сприяють розвінчанню колишніх поглядів автора.

Естетична концепція Блейка також зазнає серйозної трансформації. По суті, поет розриває зв'язок з естетикою епохи Просвітництва, так як центральний її постулат - принцип наслідування природі - більше не вселяє Блейку довіри. Ліричні композиції поступаються місцем поемам, які, як вже було зазначено, сам автор іменує " пророцтвами ", а дослідники зазвичай називають " пророчими поемами ". Художні принципи Блейка - "пророка ", як буде показано далі, відповідають особливостям романтичної естетики. У цей період Блейком написані такі поеми, як " Одруження Неба і Пекла", " Французька революція ", " Бачення дочок Альбіону ", "Америка", " Європа ", " Перша книга Юрайзена ", "Книга Лоса ", "Книга Аханії ".

Але незабаром період революційного богоборства змінюється у Блейка глибокою душевною кризою. Подібно більшості романтиків, Блейк важко переживає крах революційних сподівань. Поетові стає очевидно, що зоря соціального преображення тільки ледь зійшла, і, не встигнувши розгорітися, згасла. Настав час реакції і репресій: " Кореспондентське товариство" було заборонено, багато хто з його учасників заарештовані. Пішли жорстокі цензурні заборони, спрямовані проти " бунтівних книг ", і суворі переслідування їх авторів і видавців. У 1803 році Блейк теж піддався судовому переслідуванню за звинуваченням в " бунтівних словах" - за доносом одного солдата, який показав, що Блейк паплюжив короля і англійську армію і займався замальовками поблизу морського берега. Процес цей міг загрожувати обвинуваченому серйозними наслідками, проте поет був виправданий присяжними за відсутністю доказів його провини.

Духовна криза 1795-1805 років стала певним вододілом між двома групами пророчих поем. Останній період творчості Блейка пов'язаний з поглибленням релігійної проблематики і відмовою від соціального оптимізму часів Французької революції. У цей період написані такі пророцтва, як незакінчена поема " Вейлі, або Чотири Зоа ", " Мільтон ", "Єрусалим, еманація гіганта Альбіону " [8. с. 247]

Таким чином, пророчі поеми являють собою значну частину творчої спадщини Блейка. Вони відображають еволюцію поетичної свідомості, а також важливі тенденції культурного життя епохи. Саме в пророчих поемах втілена знаменита поетична міфологія Блейка, узагальнений досвід духовних шукань поета і його сприйняття дійсності.

Так, поема " Одруження Неба і Пекла " розглядається як перший повноцінний пророчий твір Блейка, який намічає особливості всього циклу наступних поем. А поема "Єрусалим, еманація гіганта Альбіону " - останній пророчий твір Блейка, своєрідний підсумок творчого шляху і узагальнення художнього світогляду поета.

Слід зазначити, що пророцтва Блейка донедавна не користувалися популярністю у вітчизняних істориків літератури. Такі дослідники, як В. М. Жирмунський, Є. А. Некрасова, А. А. Єлістратова переважно зверталися до ліричних творів Блейка і лише в незначній мірі приділяли увагу його пророчим поем.

Спробою подолати цю тенденцію з'явилися роботи Т. Н Васильєвої, засновані на припущенні, що ніякого непоправного розриву між Блейком - ліриком і Блейком - пророком не існує, а протиставлення " ясної " лірики і " темних " поем позбавлене підстави. У роботах Т. Н. Васильєвої вперше предметом розгляду є пізні пророцтва Блейка і особливості його індивідуальної поетичної міфології. Однак і сьогодні пророчі поеми Блейка рідко привертають увагу вітчизняних літературознавців. Дослідження Г. В. Яковлевої присвячені розгляду загальних філософських та естетичних поглядів Блейка, а також аналізу його раннього сатиричного твору "Острів на Місяці". [4. с. 38]

За жанрами і формою поезії Блейка являють собою картину контрастів. Іноді це ліричні замальовки, короткі вірші, схоплюючі вуличні сценкі або рух почуттів; іноді - це грандіозні за розмахом поеми, драматичні діалоги, ілюстровані настільки ж масштабними авторськими малюнками, на яких - гіганти, боги, могутні людські фігури, що символізують Любов, Знання, Щастя, або ж нетрадиційні, самим Блейком винайдені символічні істоти, подібно Уризену і Лосу, котрі уособлюють сили пізнання і творчості, або, наприклад, Теотормона - втілення слабкості і сумнівів.

Химерні боги Блейка покликані заповнити пропуски у вже відомій міфології. Це символи тих сил, які не позначені ні в античних, ні в біблійних міфах, але які, на думку поета, є у світі і визначають долю людську. Наприклад, Уризен : одночасно і всемогутній бог, що нагадує Єгову, і поневолена людина, сам розум, могутній і обмежений, пізнавально - руйнівна міць свідомості : людина і користується цією міццю, і опирається їй. Без Уризена не можна, але й Уризен сам по собі ніщо, якщо від строку й до строку не поєднується він з Лосом уявою і з Лувахом пристрастю. [14. с. 451]

Таким чином, своєю міфологією Блейк прагнув якомога повніше відобразити життєву діалектику. Адже він і самому Мільтону, до якого схилявся, як би заочно, заднім числом роз'яснював сенс його власних поем. Усюди і в усьому Блейк прагнув заглянути глибше, далі, ніж це було прийнято.

«В одном мгновенье видеть вечность и небо - в чашечке цветка» - центральний принцип Блейка. Йдеться про зір внутрішній - не зовнішній. У кожній піщинці Блейк прагнув угледіти відображення духовної сутності. Поезія і вся діяльність Блейка - протест проти провідної традиції британського мислення, емпіризму. Нотатки, залишені Блейком на полях творів Бекона, « батька сучасної науки», справді говорять про те, наскільки Блейк спочатку був чужий цій першооснові мислення Нового часу. Для нього Беконівська « достовірність » - найгірша брехня, так само як і Ньютон в блейківському пантеоні фігурує в якості символу зла і обману. «Предмети природи, - зауважував Блейк на полях вордсвортських віршів, - як завжди, так і тепер, послаблюють, мертв¢ять и руйнують уяву. Вордсворт мав би знати, що все цінне в його поезії надходить не від природи». [10. с. 83]

У віршах Блейка, як говорилося раніше, чимало співголосного романтикам : універсалізм, діалектика, пантеістичні мотиви, прагнення до всеохоплюючого, духовно- практичного осягнення світу. Блейк, здавалося б, міг і навіть мав зустріти з боку своїх молодших сучасників повне розуміння. Дійсно, вони до нього придивлялися і - відштовхувалися, відчуваючи різницю. У ставленні до світу у Блейка проявляється такий містичний символізм, який був, на погляд романтиків, надмірним. Кольдрідж, як і Вордсворт, знайшов рядки Блейка співзвучними деяким своїм віршам, проте відзначив, що поруч з містичною символікою Блейка його власний символізм, теж містично пофарбований, виглядає « пересічною розсудливістю ». Поет - візіонер немов прозрівав єдність одухотворенної матерії, вищим втіленням якої виявляється у нього людина - бог, ідеально розвинена (притому двостатева ) особистість.

При такому вселенському розмаху поезія Блейка водночас міцно прикріплена до землі, вона вкорінена в інтересах соціальних і політичних, злободенних. Блейківські поеми, а також окремі вірші символізують і народження за океаном нової, демократичної держави, і звершення Французької революції, і майбутнє перетворення Англії, на яке Блейк покладає свої надії. Звичайно, це - « фантастичний опис майбутнього суспільства », про що говорив Енгельс, характеризуючи ранній утопічний соціалізм. [24. с. 180]

«Тигр» і « Лондон » - два невеликих, широко відомих, часто розміщені в антології вірша Блейка з «Пісень досвіду». Обидва відрізняються яскравою картинністю, обидва представляють собою замальовки, на одній з яких - могутній хижак, на іншій - сіре, сумне місто. Однак, на думку коментаторів, і тут символізм : перед нами Лондон в момент особливий, в очікуванні французької інтервенції і заколоту - революційна пожежа от-от може перекинутися з континенту на острови, в той же час у місто можуть бути введені прусські війська, викликані англійським королем, так що апатія і туга на обличчях, які спостерігає поет, - це не просто повсякденні тяготи життя, не тільки бідність, це тривога за долі батьківщини. Точно так же у вірші «Тигр»: не велич сили взагалі, але - втілення революційної енергії.

З роботами його були знайомі авторитетні літературні судді, які в свою чергу високо оцінили його обдарування. І все ж Блейк залишився на периферії творчого середовища, поза журнальною полемікою свого часу. Підсумовуючи все, можна вважати, що перешкодою на шляху Блейка в літературний світ було його сектантство. А він був, по суті, сектантом, бо погляди його пов'язані з євангелізмом, найбільш демократичним, крайнім, антицерковним напрямком протестантизму.

Творчість Блейка являє собою яскравий зразок еволюції від предромантизма до романтичного розуміння новизни і пророчої ролі художника - нового вождя людства, якому відкриті невідомі простій людині істини вищих сфер, чим і обумовлено його глибокий вплив на пізньоромантичні течії, коли Блейк був відкритий для світу і став сприйматися як один з найбільших поетів і художників Англії.

Твори Блейка свідчать нам про те, наскільки був глибокий і тонкий внутрішній світ автора. Він був зовсім не схожий на той, в якому живуть інші, що дає зрозуміти який сам Блейк, і яка була його творча місія. Ми ясно усвідомлюємо, що людина, яка досягла подібного рівня самовираження, була здатний виходити за звичайні умовні рамки людського усвідомлення, за межі роботи органів чуттів і розуму. На таке звільнення від умовностей, поглиблене сприйняття реальності здатна лише тільки та людина, хто цілком поглинена прагненням до духовності, до її законів, її буттю. [22. с. 133]


3.2 « Прорікання Невідання » Вільяма Блейка в контексті його творчості


« Прорікання невідання » Вільяма Блейка займають особливе місце в його творчості. Це твір датується 1801-1803 рр. і умовно відноситься до другого періоду творчості поета. Це роки нових духовних шукань Блейка, коли на зміну то ідеалістичним, то натуралістичним настроям минулих років приходить абсолютно нова концепція світу, в основі якої - сприйняття дійсності в єдності всіх її суперечливих сторін.

Важко визначити жанр цього твору. При першому знайомстві створюється враження, що в « Прорікання невідання » немає певної сюжетної лінії, вони здаються лише афористичним фрагментами, нічим не пов'язаними між собою.

Будучи одним з найбільш складних і оригінальних явищ європейської літератури, « Прорікання Невідання » є органічною частиною художнього світу Блейка. Розуміння цього твору неможливо поза контекстом всієї творчості поета. Як зауважує Гадамер : « Ціле належить розуміти на підставі окремого, а окреме на підставі цілого. ».

Основне завдання, яке ставить перед собою автор, сформульоване в самій назві поеми - « Прорікання Невідання ». У Блейка незнання не існує окремо від пізнання, ці полярності не заперечують один одного, все співіснує в єдності.

Це поезія, « де світ осмислений в зближеннях, у вищій гармонії вічного і нестерпною розчленованістю соціального, поточного свого буття, в пересічних полярностях. ». І ці полярності невинності і пізнання не заперечують один одного, все взаємопов'язано, все існує в єдності. «Не можна відкидати одне, прославляючи інше, тому що в житті все переплетено невід'ємно. » Починаються « Прорікання Невідання » з рядків, які найчастіше цитують при згадці імені Вільяма Блейка, з рядків, які стали маніфестом англійського романтизму ( тут і надалі переклад С. Маршака):

To see a World in a grain of sand, В одном мгновенье видеть вечность,a Heaven in a wild flower, Огромный мир в зерне песка,Infinity in the palm of your hand, В единой горсти бесконечностьEternity in an hour. И небо в чашечке цветка.


Не випадково ці рядки згадуються одним з перших. У нихвиражений центральний принцип Блейка. Тут мова йде про зір внутрішньому і зовнішньому. У кожній піщинці автор прагне угледіти відображення духовної сутності, прагнення до безпосереднього сходженню від єдиного, приватного враження до безмежно - широких, універсальних узагальнень. І все це відкривається людині за допомогою уяви. [17. с. 207]

Центром складного художнього світу Блейка є людина. Людина є Небо і Земля, Пекло і Рай і всі явища Всесвіту одночасно. Поет каже: «Ти - людина,... учись поклонятися своєї людяності…». Уява ж це те, що допомагає скинути кайдани з поневоленого духу, розкріпачити сприйняття, «побачити вічність в одній миті ».


Цінність вільної уяви - головна думка наступного фрагмента :

A robin redbreast in a cage Если птица в клетке тесной -all Heaven in a rage. Меркнет в гневе свод небесный.

A dove-house fill'd with doves & pigeons Ад колеблется, доколеHell thro' all its regions. Стонут голуби в неволе.


Ту ж думку ми знаходимо в « Прислів'ях пекла», з « Одруження Раю і Пекла », які свідчать: « Щоб знати, що для тебе достатньо, ти повинен знати, що для тебе більш ніж достатньо ». Тут Блейк говорить про право людини на задоволення всіх своїх бажань. Закріпачення лише підсилює гніт розуму над Уявою. Блейк відстоює права допитливого людського мислення, яке відмовляється ставити які-небудь межі. Смирення у Блейка - величезне перекручення людської природи. « Смирення - отруйна рослина, гнів - священний…». Законом всякого розвитку є боротьба. Цю ідею поет висловлює в парадоксальній формі, в « Прислів'ях пекла » ми знаходимо такі рядки: « Краще вбити дитя в колисці, ніж плекати нездійснені бажання ». І в « Проріканнях невідання » образ « птиці в клітці», втілює в собі стримане бажання, яке отруює душу людини. Не потрібно намагатися позбутися спокуси, лише пройшовши через повне розкріпачення можна побачити істину, бо «бездіяльне бажання породжує чуму…».


A dog starvd at his masters gate Дому жребий безысходныйthe ruin of the State. Предвещает пёс голодный.horse misusd upon the road Конь, упав в изнеможенье,to Heaven for human blood. О кровавом молит мщенье.outcry of the hunted hare Заяц пулей изувечен,fibre from the brain does tear. Мучит душу человечью.


У цих рядках виникає символічна картина Англії та світу. Вільям Блейк творив на стику епох, тому не дивно, що у своїй творчості він намагався відобразити і осмислити ті події, які відбувалися в той момент в його країні і в усьому світі. Перші спроби з'являються вже в циклі «Пісень пізнання», які пізніше виллються у створення таких космічних поем, як « Бачення дочок Альбіону », « Європа », «Америка». Блейка дуже хвилювала доля країни, і він намагався відшукати причини лих і катаклізмів, які роздирали Англію. Її він порівнює з Вавилоном, де ідея рівності підмінена ставленням раба (образи пса і побитого коня) і власника, а принцип свободи - системою закабалення морального і соціального.

Ось про яку Англії Блейк говорить у вірші «Лондон» з «Пісень досвіду і невинності » :


I wander thro' each charter'd street, По вольным улицам брожу,where the charter'd Thames does flow, У вольной издавна реки.mark in every face I meet На всех я лицах нахожуof weakness, marks of woe. Печать бессилья и тоски.every cry of every Man, Мужская брань, и женский стон,every Infant's cry of fear, И плач испуганных детейevery voice, in every ban, В моих ушах звучат, как звонmind-forg'd manacles I hear. Законом созданных цепей.the chimney-sweeper's cry Здесь трубочистов юных крикиblack'ning church appals; Пугают сумрачный собор,the hapless soldiers sigh И кровь солдата-горемыкиin blood down palace walls. Течет на королевский двор.most thro' midnight streets I hear А от проклятий и угрозthe youthful harlot's curse Девчонки в закоулках мрачныхthe new-born infant's tear, Чернеют капли детских слезblights with plagues the marriage hearse. И катафалки новобрачных.


Жорстокий раціоналізм пронизав усі сфери життя, і соціальну, і духовну. Блейк з гіркотою зазначав: «В Англії запитують не про те, чи є у людини талант і геніальність, а про те, наскільки вона смиренна, ввічлива, доброчесна як осел і слухняна судженням вельмож про мистецтво і науку. Якщо це так, то значить вона хороша людина. Якщо ні, нехай помирає з голоду…». У такому суспільстві людина те саме що « зацькований заєць ».

До часу створення « Прорікання Невідання » змінюється ставлення Блейка до традиційного інституту церкви. У « Прислів'ях пекла» він каже: «Тюрми будують з каменів Закону, Будинки терпимості - з цегли Релігії…». Релігія для Блейка - осередок сумнівів. Вона втратила свою духовну сутність, не віру, а зневіру несе вона людям. В одній з його поем ми знаходимо такі рядки: « Поети давнини одушевляли предмети навколо себе, бачили в них Богів і Геніїв, звали їх по іменах і прикрашали їх надбаннями гір, лісів, озер... І виникла картина світопорядку; але корисливі люди прагнули представити у плоті вигадані божества, і усунути їх від зримих предметів, і цим поневолити довірливих і не розумних: так виникли Священослужителі; і, нарешті, оголосили, що все на землі сотворили Боги. І люди забули, що всі божества живуть в їхніх серцях. » [25. с. 178]

who shall teach the child to doubt Кто в детях пробудил сомненьяrotting grave shall neer get out Да будет сам добычей тленья.who respects the infants faith Кто веру детскую щадит,over Hell and Death. Дыханье смерти победит.


Релігія засуджує духовне розкріпачення людини, робить гріховною плоть. З дитинства вона пригнічує творчий геній і це найбільше обурює Блейка: «О, бліда церковна розпуста, зійди зі шляху вільних бажань дитинства!». Все, що зазіхає на людські права - все вороже її природі. «Гусениця опоганює кращі листя, священик - найчистіші радощі.».

Релігія не в змозі відповісти на питання, які виникають у допитливої людської думки, і, як одне зі страшних наслідків цього, - позбавлення людини віри:


The owl that calls upon the night Крик совы в ночных лесахunbelievers fright. Выдаёт безверья страх.


«... Колись віра здвигала гори,» - говорить Вільям Блейк, але з жалем зауважує, що все вже давно не так. Людина перебуває в царстві вічної ночі, і день лякає її. Людина розучилася вірити. Уява - внутрішня сутність явищ, душа людини, а безвір'я виключає духовне начало. Людина звертається до розуму, але розум - лише промінь, він не може охопити всю істину. І лише одній вірі під силу охопити всю істину, бо « все гідне віри є образ істини».


He who shall hert the little wren Тот, кто птицу бьёт впустую,never be belovd by men. Заслужит ненависть людскую.

He who the ox to wrath has movd Кто глаз вола наполнит кровью, never be by woman lovd. Вовек не встретится с любовью.


« Бити даремно птаха» - стримувати свої бажання. Блейк знову звертається до теми вільної уяви, що виникла в перших фрагментах «Прорікання Невідання». Стримані бажання залишаються в душі людини, і коли-небудь вона опиняється у владі цих пристрастей.

Придушивши спокусу, віддаляєшся від світу, ще більше закриваються «двері сприйняття», віддаляється істина. Утримання не несе за собою полегшення, але копить отрута в грудях людини.


Nought can deform the human race Литая сталь вооруженья -to the armours iron brace. Людского рода униженье.


Людина не поліпшується, заподіюючи біль іншому, лише « мир відкриває шлях». Піднесення держави, як і людини залежить від внутрішнього розвитку, інтелектуальних надбань.


It is right it should be so; Вот, что нужно знать всегда:was made for joy and woe; Слитны радость и беда.when this we rightly know, Знай об этом и тогдаthe world we safely go. Не споткнешся никогда.


У цих рядках найбільш яскраво відображено діалектичне бачення поетом світу. Світ являє собою єдине ціле і складають цю єдність протилежності. Життя не можна сприймати лише як юдоль смутку і страждань. Там, де є радість, є і печаль, і нерозумно плекати думку про втечу. «Злиті радість і біда, » - ось основа сприйняття. Із зіткнення подібних полярностей і з'являється життя:


Joy and woe are woven fine, Радость, скорбь - узора дваclothingfor the soul divine; В тонких нитях божества.every grief and pine Можно в скорби проследитьa joy with silken twine. Счастья шелковую нить.tear from every eye Слёзы, пролитые нами,a babe in Eternity; Станут нашими сынами -is caught by Females bright Сыновья отыщут мать,returnd to its own delight. Чтоб смеяться и сверкать.


Тут Вільям Блейк говорить про духовний розвиток людини, становлення її світогляду. Сльоза уособлює собою думку, а згідно «Прислів'ям » : « Думка заповнює вічність ». Автор показує зародження ідеї - сльоза. Але сльоза - це страждання, отже, формування ідеї відбувається в муках. Втілення ж у життя - це радість ( « Сльоза собі знаходить матір, щоб у блаженстві заблискати »). У вірші Блейк розвиває цю ідею далі, він показує вмирання ідеї, після чого всі слідує по колу.

He who doubts from what he sees Не ждите, что поверит вамneer believe, do what you please. Не верящий своим глазам.


Філософи задають багато питань, але не в змозі знайти на них відповіді, вони ні в чому не впевнені. З безлічі теорій жодна не може заявити про свою правоту, а там, де панує сумнів, неможливо побачити світло істини:


If the Sun and Moon should doubt, Солнце, знай оно сомненьяd immediately go out. Не светило б и мгновенья.


Істина виключає будь-який сумнів, потрібно тільки вміти її прийняти. Людині властиво не помічати її світла, століттями вона б'ється над вирішенням питання, коли відповідь знаходиться перед її очима. « Бачачи Орла, бачиш частинку Генія: вище голову!».

Every night and every morn Тёмной ночью и чуть светto misery are born. Люди явятся на свет.

Every morn and every night Люди явятся на свет,are born to sweet delight. А вокруг ночьная тьма.

Some are born to sweet delight, И одних - ждёт Счастья свет,are born to endless night. А других - Несчастья тьма.


У цьому афоризмі позначився фаталізм Блейка. Хтось приходить у цей світ для радості, хтось для печалі. Ми не обираємо свій життєвий шлях, у кожного він свій, і кожен долає його по - своєму. Хтось вирішує свою долю, народившись поетом, хтось - вбивцею. Гіркий фаталізм поета цілком обумовлений. Він, хто присвятив творчості все своє життя, хто створював воістину геніальні твори, усвідомлюючи їх велич, був повністю відкинутий своєю епохою.

Життя - несправедливе, але кожна людина повинна знайти в своїй душі той рятівний промінь, який допоможе протистояти тим випробуванням, які зустрічаються на цьому шляху. Для Блейка такою « дороговказною зіркою» була Уява.


God appears, and God is Light, Бог приходит ярким светомthose poor souls who dwell in Night; В души к людям, тьмой одетым.does a Human Form display Кто же к свету дня привык,those who dwell in realms of Day. Человечий видит лик.


Якщо душа людини спить, це означає, що її внутрішній зір паралізовано, вона - сліпа, вона знаходиться у владі ночі. Людина зі сплячою душею - той, у кому ще пробудилась віра, тому дороговказом до істини йому служить світло Бога. Богочоловік же - це синтез вищого та тлінного, вінець прагнень людського пізнання, поєднання непоєднуваного. Богочоловік - образ вищої істини, що відображає сутність всього буття.

Ми бачимо, що на наших очах розрізнені афоризми сплітаються в певну сюжетну лінію. І « Прорікання Невідання » постають як філософська поема, в основі сюжету якої - душа людини в її розвитку.

На початку поеми перед нами людина з ідеальним сприйняттям світу, той « чия душа, прагнучи від нескінченно малого до нескінченно великого, від крапельки крові до зоряного Всесвіту, поглинена урвищем польоту і знаходить себе оновленою, і окриленою, і безсмертною на краю темного океану Бога. ».

Далі йдуть жахливі картини дійсності, де показаний занепад людської природи. Де розум є причиною духовного зубожіння особистості.

Але закінчується твір на оптимістичній ноті. Блейк говорить про те, що душа кожної людини здатна вловити « промені сонця », прокинутися від сну безвір'я і усвідомити все життя в єдності. Розкрити « двері сприйняття » і, нарешті, побачити «весь світ в зерні піску ». [17. с. 216]


3.3 Аналіз вірша «Тигр»

Blake The Tyger, tiger, burning bright the forests of the night, immortal hand or eye frame thy fearful symmetry? what distant deeps or skies the fire of thine eyes? what wings dare he aspire? the hand dare seize the fire? what shoulder and what art twist the sinews of thy heart? when thy heart began to beat, dread hand and what dread feet? the hammer? what the chain? what furnace was thy brain? the anvil? What dread grasp its deadly terrors clasp? the stars threw down their spears, water'd heaven with their tears, He smile His work to see? He who made the lamb make thee? , tiger, burning bright the forests of the night, immortal hand or eye frame thy fearful symmetry?


Перевод К. Бальмонта

Тигр, тигр, жгучий страх,

Ты горишь в ночных лесах.

Чей бессмертный взор, любя,

Создал страшного тебя?

В небесах иль средь зыбей

Вспыхнул блеск твоих очей?

Как дерзал он так парить?

Кто посмел огонь схватить?

Кто скрутил и для чего

Нервы сердца твоего?

Чьею страшною рукой

Ты был выкован - такой?

Чей был молот, цепи чьи,

Чтоб скрепить мечты твои?

Кто взметнул твой быстрый взмах,

Ухватил смертельный страх?

В тот великий час, когда

Воззвала к звезде звезда,

В час, как небо все зажглось

Влажным блеском звездных слез, -

Он, создание любя,

Улыбнулся ль на тебя?

Тот же ль он тебя создал,

Кто рожденье агнцу дал?

Тигр, тигр, жгучий страх,

Ты горишь в ночных лесах.

Чей бессмертный взор, любя,

Создал страшного тебя?


Перевод С. Маршака

Тигр, о тигр, светло горящий

В глубине полночной чащи,

Кем задуман огневой

Соразмерный образ твой?

В небесах или глубинах

Тлел огонь очей звериных?

Где таился он века?

Чья нашла его рука?

Что за мастер, полный силы,

Свил твои тугие жилы

И почувствовал меж рук

Сердца первый тяжкий звук?

Что за горн пред ним пылал?

Что за млат тебя ковал?

Кто впервые сжал клещами

Гневный мозг, метавший пламя?

А когда весь купол звездный

Оросился влагой слезной, -

Улыбнулся ль наконец

Делу рук своих творец?


Неужели та же сила,

Та же мощная ладонь

И ягненка сотворила,

И тебя, ночной огонь?

Тигр, о тигр, светло горящий

В глубине полночной чащи!

Чьей бессмертною рукой

Создан грозный образ твой?


Унікальність Блейка полягає в тому, що вся його поетика і стилістика фундована особистісними містичними осяяннями. Саме тому йому не підходила більш адекватна для його тем національна мова і весь пов'язаний з нею народницький і демократичний образний ряд.

Взяти, приміром, його відомий вірш «Тигр». У часи Вільяма Блейка побачити в Англії навіть лисицю було достатньо проблематично, тому що аристократи ліси вирубали, а всіх лисиць вже давно перебили на своїх собачих полюваннях, в яких навіть вистрілити не вдавалося по цілі, тому що коли до лисиці добирався сановний мисливець, зграя вже давно розривала її на шматки.

А Блейк жив не в лісі, а в Лондоні. Саме примітне, що жив він поруч з лондонським зоопарком, з якого, як дійшли до нас доксографічні свідченням, ще за життя поета - художника дійсно не тільки жив, але й втік тигр і бігав по брудних і засмічених тоді лондонських вулицях. До Індії Блейк ніколи не їздив і взагалі не подорожував. Значить, можна припустити, що поет підглянув цю тварину в сусідньому зоопарку. Тоді треба звернутися до першоджерела і дізнатися, чи так це насправді.

З перших же слів стає ясно, що тигр, про якого пише Вільям Блейк, явно не з зоопарку, він там не живе, ніколи не жив і навіть не тікав звідти. Блейк пише:


Tyger! Tyger! burning bright the forests of the night


Хто коли-небудь був хоча б і в сучасному зоопарку з закатованими і часто брудними тваринами, відразу зрозуміє, що ніякий тигр у зоопарку, навіть у найкращому, що не буде палити вогнем (burning bright) ні в яких forests of the night.

Далі, Блейк зовсім чітко вказує на незоопарковое походження свого тигра:


In what distant deeps or skies the fire of thine eyes?


Але також його тигр не живе і в джунглях, як живе цілий звіринець з поетизувани і весь у романтичному ореолі Мауглі і по-лондоновських натхненний якийсь змієлов Рікі - Тікі - Таві в книгах Редьярда Кіплінга, а, скоріше, він має інше походження. Тигр Вільяма Блейка ніколи не був народжений, ніколи не жив, ні в джунглях, ні в зоопарках, а, швидше, в текстах середньовічних бестиаріїв.

Тут спочатку треба звернути увагу на два важливих моменти: 1 ) з одного боку, цілком очевидно, що тигр у Блейка швидше якесь платонівське створіння Творця :


What immortal hand or eye frame thy fearful symmetry?

2) Це ж підтверджує другая цитата з цього вірша, де Блейк здійснює вже пряме протиставлення Тигра Агнцу:


When the stars threw down their spears, water'd heaven with their tears, he smile his work to see? he who made the Lamb make thee?


Але сенс цього вірша полягає навіть не в цьому. Яка за великим рахунком різниця, що Тигр художньо протиставлений агнцю божому. Найголовніше тут все ж інше. [26. с. 351]

По-перше, Тигр, хоч і лякаючий та жахливий своїми палаючими очима у своїх forests of the night, але все ж явно постає якоюсь підкореною і структурованою енергією, стихією, якою є начебто б гераклітовскій вогонь мірами (sic! саме мірами, тобто структуровано) займаючись та згасаючи. Блейк так і пише:

Тільки якщо у Геркаліта ця стихія, швидше, приборкується по якимось внутрішнім і безжалісним молохоподібним законам, то структурування у Блейка ініційовано творчою силою християнського бога. Більш того, цілком очевидно, що в протиставленні тигра та агнаца-вівці міститься поетичне протиставлення тигра - зла і агнца - добра.

І тоді у Блейка виникає цілком резонне космогонічне питання до Творця: навіщо було створювати зло? І тоді він у самому кінці вірша пише, по-протестантськи панібратськи звертаючись до бога, змінюючи модальність через заміну дієслова « could » на « dare » :


What immortal hand or eye,frame thy fearful symmetry?


Таким чином, цей вірш виявляється свого роду ілюстрацією старої богословської теми, яка на професійній мові згодом буде професійно названа Лейбніцем теодоцією. Однак, Вільям Блейк ніяк не пропонує вирішувати її, він, здавалося б, просто поетично описує таку космогонічну проблему. Однак, тут більшою мірою важливе зміщення акцентів, яке зафіксоване в модальній заміні дієслів « зміг - зумів - вдалося - вийшло » і « посмів - зважився - наважився ».

І тут проявляється не просто типово протестантська налаштованість Блейка, але і його соціально-революційна налаштованість. За бестіарно - звіриною символікою насправді не стільки просвічуються метафізично - космогонічні питання, які поет ніяк не вирішує, але тут очевидне обурення, звернене до бога на несправедливість зла, очевидна інтенція не так на художнє рішення філософсько - онтологічної проблеми, як здавалося б в середньовіччі, на міфологічній мові якого говорить Блейк, а революційно-байронічне обурення богом замість соціальних інститутів, як буде пізніше прийнято на народно-національній мові романтизму і реалізму, яким здається, що вони називають речі своїми іменами і, відповідно, свій запал направляють на справжнього ворога [25. с. 295].


ВИСНОВОК


Вільям Блейк за своє життя встиг створити величезну кількість творів у галузі живопису та літератури. Причому треба зауважити, що на відміну від інших художників пензля і слова, його творча майстерність з віком не йшла на спад, а навпаки удосконалювалася. До кінця життя з під його пера і пензля виходили дійсно шедеври його творчості, наприклад, твір " Лакоон " або ілюстрації до "Божественної комедії" Данте, де Вільям Блейк виявляв і глибину літературної думки, і легкість у володінні пензлем, чого не спостерігалося за ним раніше.

Пророчі поеми Вільяма Блейка являють собою важливу, на думку багатьох критиків, найважливішу частину його творчої спадщини. У них відображена еволюція поетичного світовідчуття художника, який творив на рубежі складних і драматичних епох. Незважаючи на те, що художня система Блейка склалася до того, як напрямок романтизму сформувався в англійській літературі, позиція поета була близька поглядам романтиків і відображала закономірні риси романтичного світогляду.

Подібно більшості романтиків, Блейк створював твори, що оспівують Велику Французьку революцію і вітав прийдешні зміни. Так само, як і багато романтики, він важко пережив крах революційних надій і сподівань, і розчарувався в можливостях соціального перетворення дійсності. Якщо перші пророцтва Блейка втілюють непозбутній ентузіазм і соціальний оптимізм, то в його пізніх творах ми знаходимо свідчення песимістичної оцінки надій на здійснення соціальної справедливості.

Поетичний міф Блейка розвивається в рамках християнської есхатології. Він відображає властиве багатьом романтикам уявлення про осягнення сенсу людської історії, представленої в християнському міфі про Апокаліпсис. Романтична думка містить в собі пафос загального становлення: рух потоку повсякденному житті постає як відображення світового динамічного розвитку, що розуміється як самотворення абсолютного божественного начала.

Блейк придумав свою власну міфологію, яка часто стає частиною його пророчих книг. У них він описує безліч героїв: « Уризена », « Енітармона », « Броміона », і « Лувах ». Міфологія Блейка по всій видимості бере свої витоки з Біблії і Грецької міфології, і супроводжує його ідеї про вічного Госпеля.

Одним з найсильніших заперечень Блейка по відношенню до православного Християнства полягало в тому, що поетові здавалося, ніби ця релігія заохочувала придушення в людині її природних потреб і розхолоджує земну радість.

Блейк протиставив софістику богословській думці, яка виправдовує біль, допускає зло і прощає несправедливість. Він відчував відразу до самозречення, яке асоціював з релігійним придушенням і, особливо, з сексуальним утриманням : « Розсудливість - це багата стара потворна діва, за якою доглядає безпорадність ». «Той, хто чогось бажає, але нічого для цього не робить, породжує чуму ». Для нього концепція « гріха» є пастка для людських бажань, він вірить що обмеження у вшануванні морального кодексу, нав'язаного ззовні, противне духу людини та її суті.

Ключове поняття естетичної концепції Блейка - це поняття уяви. Згідно поглядам Блейка, саме в уяві людський дух наближається до Бога і знаходить здатність відображення нескінченного. Минаючи природу, уява прозріває нескінченне в кінцевому і трансформує дійсність відповідно з реальністю вищого сенсу буття. Синтез кінцевого і нескінченного Блейк, як і більшість романтиків, вважає справжньою метою мистецтва, а тому сутність творчості полягає для нього у створенні символів.

Метою всього життя Блейка була творча задача, яку ставили перед поезією теоретики романтизму - створення нового поетичного міфу. Пророчі поеми Блейка, на думку автора, повинні були скласти новий грандіозний біблійний епос про долю світу і людства - від початку творіння до кінця часів. Кожна з пророчих поем представляє собою певну версію або окремий аспект грандіозного міфу про духовний шлях людства, про причини його падіння і про його прийдешнє повернення в лоно Боже.


ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА


Блейк У. Стихи. М.: Прогресс, 1982. 558 с.

Блейк У. Песни Невинности и Опыта. СПб.: "Северо-Запад", 1993. 271 с.

И.Батай Ж. Блейк. // Батай Ж. Литература и зло. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 59-75.

Васильева Т. Н. Поэмы В Блейка. // Ученые записки Кишиневского университета, 1969, т. 108. Кишинев, 1969. 332 с.

Елистратова А. А. Уильям Блейк. М.: "Знание", 1957. 28 с.

Жирмунский В. М. Предромантизм. // История английской литературы (ред. М. П. Алексеева). Т.1. Вып.2 М.-Л.: АН СССР, 1945. С.560-574.

Клименко Е. И. Традиция и новаторство в английской литературе. Л.: Изд. Ленингр. ун-та, 1961. 192 с.

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. 959 с.

Лосев А. Ф. Миф Число - Сущность. М.: Мысль, 1994. - 919 с.

Мелетинский Е. М. От мифа к литературе. М.: Наука, 2001. 120 с.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: "Восточная литература" РАН, Школа "Языки русской культуры", 1995. 408 с.

Некрасова Е. А. Творчество Уильяма Блейка. М.: Изд. МГУ, 1962. -182 с.

Тодоров Ц. Теория символа. М.: Дом интеллектуальной книги; Русское феноменологическое общество, 1998. 408 с.

Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М.: "Прогресс", 1995. -623 с.

Bate W. E. From Classic to Romantic. Premises of taste in eighteenth-century England. Cambridge: Harvard univ. press, 1946. 197 p.. A collection of critical essays, /ed. N. Frye. Englewood Cliffs (N. J.), Prentice-Hall, 1996. 183 p.. Songs of Innocence and Experience. A casebook, /ed. M. Bottrall. L.: Macmillan, 1970. 245 p.'s sublime allegory. Essays on "The Four Zoas", "Milton", "Jerusalem", /ed. S. Curran, J.A. Wittreich. Madison: univ. of Wisconsin press, 1973. -384 p.H. Blake's apocalypse. A study in poetic argument. New York: Cornell univ. press, 1970. 454 p.J. A man without a mask. William Blake. L.: Seeker & Warburg, 1944. 153 p.S. F. A Blake dictionary. The ideas and symbols of William Blake. L.: Thames & Hudson, 1973. 464 p.of William Blake, /ed. J. E. Grant. Boston: Heath & со., 1961. -141 p.divine vision. Studies in the poetry and art of William Blake, /ed. V. de Sola Pinto. L.: Gollanz, 1957. 392 p.English romantic poets. A review of research, /ed. Т. M. Raysor. New York: Modern language assoc. of America, 1956. 307 p.Romantic poets: Modern essays in criticism, /ed. M. H. Abrams. New York: Oxford univ. press, 1963. 384 p.N. Fearful symmetry. A study of William Blake. Princeton (N. J.), Princeton univ. press, 1947. 462 p.R. L. The divine imagination: William Blake's major prophetic visions. // ATLA Monograph series, 1972, № 1. Metuchen (N. J.), The Scarerow press, 1972. 199 p.B. William Blake and English pre-romanticism. Riga: P. Stuckas Latv. Valsts univ. 1982. 56 p.H. C. The mysticism of William Blake. // University of Wisconsin studies in language and literature, 1927, № 23. Madison, 1927. 276 p.


Теги: Романтизм і містицизм Вільяма Блейка  Курсовая работа (теория)  Литература
Просмотров: 9717
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Романтизм і містицизм Вільяма Блейка
Назад